В первый том собрания сочинений Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга вошли фундаментальные труды, написанные на рубеже XVIII и XIX веков. Этот период стал временем формирования его уникальной философской системы, в которой природа перестает быть безжизненным механизмом и предстает как динамическое, творческое начало. Автор ставит перед собой амбициозную задачу: преодолеть разрыв между субъективным миром человеческого сознания и объективной реальностью внешнего мира.
Центральное место в томе занимает натурфилософия. Шеллинг пытается обосновать единство мира, где неорганическая и органическая природа связаны общими законами развития. Он вводит понятие «мировой души» как связующего звена, пронизывающего все сущее. Философ настаивает на том, что природа — это не просто продукт, а продуктивность, вечно творящая сила, которая в своем развитии восходит от простейших форм к человеку и духу.
В работах, посвященных трансцендентальному идеализму, Шеллинг развивает идеи историзма в теории познания. Он рассматривает сознание как путь, проходящий через различные эпохи, где искусство выступает высшей формой самопознания. Именно в эстетическом созерцании, по мнению автора, человек возвращается к изначальному тождеству объекта и субъекта, достигая гармонии, недоступной чистому рассудку.
Ключевой идеей Шеллинга становится принцип тождества реального и идеального. Он критикует как догматизм, так и односторонний критицизм, стремясь создать философию, которая была бы «мировой» — облеченной в плоть и кровь, а не абстрактной. Его диалектика, хотя и не доведенная до завершенной системы в этих текстах, предвосхищает многие идеи последующей немецкой классической философии.
Особое внимание уделено критике предшественников и современников, включая Фихте и Гегеля. Шеллинг стремится найти «позитивную» философию, которая учитывала бы не только логические взаимосвязи, но и момент времени, свободы и исторического изменения. Он подчеркивает, что логика сама по себе не способна объяснить мир, так как бытие всегда конкретно и требует активного участия личности.
В конечном итоге, сочинения этого тома представляют собой попытку мыслителя построить всеобъемлющую систему, где искусство, мифология и религия занимают не менее важное место, чем строгая наука. Шеллинг оставляет читателю открытый финал: его система — это не застывшая догма, а бесконечный процесс поиска истины, где каждый шаг требует от человека не только разума, но и нравственной ответственности.
