В «Изложении моей системы философии» Фридрих Шеллинг ставит амбициозную задачу: преодолеть ограниченность кантовского трансцендентализма и фихтеанского субъективизма. Автор стремится обосновать науку не как набор субъективных представлений, а как познание самой сущности вещей, существующих в разуме. Центральным понятием системы становится абсолютное тождество — состояние, в котором субъект и объект, мышление и бытие неразличимы. Шеллинг утверждает, что вне абсолютного разума нет ничего, а всё сущее является лишь выражением этого тождества.
Автор выстраивает свою систему по образцу «Этики» Спинозы, начиная с фундаментальных определений и последовательно выводя из них все остальные положения. Он утверждает, что мир — это не внешняя реальность, противостоящая познающему субъекту, а процесс самопознания абсолютного разума. Природа в этой системе рассматривается как «идеал-реальная» сфера, где объективность перевешивает субъективность, в то время как в человеческом сознании, напротив, доминирует субъективный момент.
Шеллинг вводит понятие количественного различия для объяснения многообразия мира. Хотя в абсолютном тождестве различий нет, в явлении, в единичных вещах, субъект и объект предстают как количественно различные потенции. Таким образом, конечное бытие — это лишь определенная форма бытия абсолютного тождества, а не нечто самостоятельное. Автор подчеркивает, что все вещи вечны по своей сущности, так как они суть само абсолютное тождество, и конечность — это лишь способ рассмотрения вещей рефлексией.
Важной частью работы является полемика с Фихте. Шеллинг критикует его за субъективизм, утверждая, что фихтеанское «Я» остается лишь формой рефлексии, не достигающей подлинной объективности. В ответ на это Шеллинг предлагает философию, где форма и содержание тождественны, а принцип философии не имеет внешних предпосылок. Он настаивает на том, что универсум — это не творение абсолютного, а само абсолютное в его полноте.
Книга также содержит критический разбор методов познания, включая натурфилософию и трансцендентальный идеализм, которые Шеллинг называет лишь «полюсами» философствования. Философия тождества, по его мнению, является той точкой безразличия, которая позволяет объединить эти подходы. Финал работы подводит читателя к пониманию того, что истинная философия — это доказательство того, что бесконечное не выходит из себя, а всё существующее есть сама бесконечность, выраженная в различных потенциях.
