В первом томе «Философии мифологии» Фридрих Шеллинг предпринимает попытку завершить путь немецкой классической философии, переходя от негативного рационализма к позитивному познанию сущего. Автор ставит перед собой задачу понять мифологию не как набор поэтических вымыслов или аллегорий, а как необходимый теогонический процесс, разворачивающийся в сознании человечества. Шеллинг критикует рационалистические и эмпирические подходы, указывая на их неспособность постичь Первоначало, которое он определяет как чистое существование, предшествующее всякому определению.
Центральная идея книги заключается в различении негативной философии, которая лишь рационально описывает понятия, и позитивной философии, способной постичь бытие в его действительности. Шеллинг вводит понятие «Сверхсущего» и анализирует триады формообразов Духа, рассматривая Первоначало как волю. Он утверждает, что в основании мира лежит не пустота, а воля, которая через самоопределение переходит к действительности. Этот процесс теогонии, по мнению автора, является ключом к пониманию того, как возникают мифологические представления.
Автор подробно останавливается на учении о методе, подчеркивая, что познание Бога требует не только интеллектуальных усилий, но и экстатического выхода мышления за свои пределы. Он вводит понятие «позитивного силлогизма», где опыт выступает не источником, а доказательством априорных гипотез. Шеллинг также затрагивает учение о Софии как внутрибожественной возможности творения, которая выступает посредником между Богом и миром.
Значительное внимание уделено историко-критическому введению, где Шеллинг анализирует теории возникновения мифологии. Он последовательно отвергает эвгемеризм, аллегоризм и чисто поэтические интерпретации, доказывая, что мифология — это органическое целое, возникшее одновременно с народами. Автор связывает возникновение языков и народов с религиозным кризисом, утверждая, что политеизм стал следствием отпадения человечества от изначального единства.
Книга завершается глубоким анализом внутритроической христологии и экзотерической христологии, где Шеллинг рассматривает воплощение как высшее проявление божественности. Он предлагает оригинальную экклезиологию, разделяя церковность на три типа, что оказало значительное влияние на последующую философскую мысль. Финал первого тома подготавливает читателя к пониманию того, что мифология — это не просто прошлое, а живой процесс самораскрытия божественного в истории, где человек занимает центральное место как субъект, способный либо восстановить связь с Творцом, либо окончательно погрузиться в богоотчуждение.
