В этой части своего труда Борис Яковенко продолжает детальное исследование философской концепции Соломона Маймона, фокусируясь на трех столпах его учения: консциентизме, интеллектуализме и скептицизме. Автор ставит перед читателем фундаментальный вопрос: как возможно объективное и необходимое познание, если наш рассудок ограничен чувственностью? Яковенко подробно разбирает, почему сознание является абсолютным приматом, вне которого невозможны ни существование, ни само понятие «вне».
Центральная мысль автора заключается в том, что все функции сознания — от ощущения до идеи — находятся в неразрывной связи. Яковенко убедительно доказывает мнимость «вещи в себе», называя её продуктом «умственного мрака» и самообманом рассудка, который подменяет реальное познание иллюзиями воображения. Он подчеркивает, что вещь в себе — это лишь момент самого сознания, который «не хочет помнить о своем происхождении».
Значительное внимание уделено интеллектуализму Маймона. Автор раскрывает убеждение, что разум является основной функцией человеческого духа, а познание истины — высшей целью человека. Яковенко анализирует три вида познания: эмпирическое, априорное и чисто априорное, показывая, как разум стремится очистить познание от чувственной данности, превращая материю в отношения формы.
Скептицизм в трактовке Яковенко выступает не как тупик, а как необходимый инструмент критического мышления. Автор показывает, как Маймон подвергает сомнению основания естествознания и математики, доказывая, что человеческий ум постоянно балансирует между «Сциллой несуществования и Харибдой неправомерности». Философия здесь предстает не как готовая система, а как постоянное стремление к идеалу чистой научности.
В завершение автор переходит к разрешению антиномии философского знания. Он предлагает два пути: «фактический» (через формы времени и пространства) и «юридический» (через бесконечное приближение к божественному разуму). Яковенко подводит читателя к мысли, что человеческое познание — это вечный процесс становления, где истина является не конечной точкой, а бесконечным идеалом, к которому разум приближается через постоянный анализ и преодоление собственных ограничений.
