Четвертый раздел «Энциклопедии Абхидхармы», известный как «Карма-нирдеша», посвящен фундаментальному вопросу буддийской космологии: что именно порождает бесконечное многообразие миров и живых существ. Васубандху обосновывает антикреационистскую позицию, утверждая, что мир не сотворен высшим разумом, а является результатом кармы — эффективного действия, которое неизбежно влечет за собой определенный результат. Автор ставит проблему производящей причины сансары и детально анализирует, почему в мире наряду с радостью существует физическое страдание, связывая это с природой действий живых существ.
Основная мысль текста вращается вокруг анализа кармы как эффективного действия, состоящего из ментального импульса-побуждения и порождаемого им физического или вербального акта. Васубандху вводит важное различение между проявленными и непроявленными действиями, подчеркивая, что последние представляют собой тонкие материальные корреляты, которые формируют личность и ее духовную перспективу. Автор подробно обсуждает дискуссии между различными школами раннего буддизма, такими как вайбхашики и саутрантики, по поводу онтологического статуса этих элементов.
Ключевое место в тексте занимает тема дисциплины и нравственного самоконтроля. Васубандху классифицирует виды дисциплины, включая дисциплину Пратимокши, дисциплину йогического сосредоточения и чистую дисциплину, свободную от аффектов. Он раскрывает, как принятие обетов влияет на индивидуальный поток дхарм, создавая своего рода «плотину» против безнравственных импульсов. Автор также разбирает критерии оценки действий по шкале «благое — неблагое — неопределенное», объясняя, какие факторы способствуют деградации личности, а какие — духовному росту.
Васубандху уделяет внимание и социальной стороне вопроса, анализируя статусы мирян, послушников и монахов, а также последствия различных видов деятельности для кармического будущего. Он рассматривает проблему ответственности, утверждая, что даже косвенное подстрекательство к греху оставляет след в потоке сознания. Текст завершается глубоким анализом того, как именно разрушаются корни благого и каким образом можно восстановить чистоту своей духовной практики через покаяние и следование истинным воззрениям.
В финале автор подводит итог классификации действий, подчеркивая, что понимание природы кармы — это не просто теоретическое упражнение, а необходимый инструмент для того, чтобы разорвать цепь перерождений и достичь нирваны, прекратив поток страдания.
